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论《周易》中的十种美“德”
2015-07-02 14:05  来源: 周易研究
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  一、盛德

  《周易·系辞上》云:“盛德大业至矣哉!富有之谓之业,日新之谓盛德。”盛德如日,《释名·释天》云:“日,实也,光明盛实也。”《礼记·大学》云:“汤之盘铭曰:苟日新,又日新,日日新。康诰曰:作新民。《诗》曰:周虽旧邦,其命维新。是故君子无所不用其极。”

  “日新”是时间运行的最新阶段。时间运行,日日维新,君子修身,与时俱行,不可间断。《论语·子罕》云:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰:“此道体也,天运而不已,日往则月来,寒往则暑来,水流而不息,物生而不穷,皆与道为体,运乎昼夜,未尝已也,是以君子法之,自强不息,及其至也,纯亦不已焉。”“日新”亦为“成德”,《周易·乾·文言》云:

  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。

  今按:“成德”指一日之德,故曰“日可见之行也”。《逸周书·命训》云:“大命有常,小命日成,成则敬,有常则广,广以敬命,则度至于极。”由此知“成德”即“盛德”,《考工记·匠人》云:“白盛”。郑玄注:“盛之言成也。”

  成德与天命相合,《诗经·文王》云:“周虽旧邦,其命维新”。有盛德者得天命,《周易·系辞上》云:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪”。盛德即大业,《荀子·臣道》云:“明主尚贤使能而饗其盛。”杨倞注:“盛谓大业。”《释名·释言语》云:“业,捷也,事捷乃有功业也”。《小尔雅·广语》云:“捷,及也。”又云:“捷,疾也。”疾同急,《释名·释言语》云:“急,及也,操切之使相逮及也”。《周易·乾·文言》云:“九三曰:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。……君子进德修业欲及时也,故无咎。”

  “富有”如同“大有”,《孟子·尽心下》云:“充实而有光辉之谓大”。《庄子·天地》云:“不同同之之谓大。”《周易·大有·象》云:“大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。”富、有同义,《列子·说符》云:“羡施氏之有。”张湛注:“有犹富也。”《说文》云:“富备也。一曰厚也。”可知“富有”即《孟子·尽心上》所云:“孟子曰:万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。强恕而行,求仁莫近焉”。

  《周易·乾·象》云:“天行健,君子以自强不息。”盛同强,《吕氏春秋·悔过》云:“此其备必已盛矣。”高诱注:“盛,强。”马王堆帛书《经法·论》云:

  [强生威,威]生惠,惠生正,[正]生静,静则平,平则宁,宁则素,素则精,精则神,至神之极,[见]知不惑。帝王者,执此道也,是以守天地之极,与天俱见。

  “自强不息”是“修身”之道,《礼记·大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”郭店楚简《成之闻之》云:“是故君子之于言也,非从末流者之贵,穷言反本者之贵,苟不从其由,不反其本,虽强之弗入矣。”故“盛德”如“厚德”,《春秋繁露·仁义法》云:“求诸已谓之厚”。《周易·系辞上》云:“劳谦,君子终吉。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也,德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

  《国语·越语》云:“盛而不骄。”韦昭注:“盛元气广大时也。”《孟子·公孙丑上》云:“曰:我知言,我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大且刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”《诗经·定之方中》云:“匪直也人,秉心塞渊。”郑玄笺:“塞,充满也。”《礼记·孔子闲居》云:“志气塞乎天地。”郑玄注:“塞,满也。”塞即满,义同盛,志气不充塞于天地,不可谓“盛德”,《素问·脉要精微论》云:“上盛则气高,下盛则气服。”王注:“盛,谓盛满。”

  《周易·系辞下》云:“穷神知化,德之盛也。”《孔子家语·颜回》云:“颜回问于孔子曰:成人之行若何?子曰:达于情性之理,通于物类之变,知幽明之故,睹游气之原,若此可谓成人之行也。若乃穷神知化,德之盛也。”成人之行是达于盛德的途径。成人又作成身、成性、成名等,《周易·系辞上》云:“天地设位而易行乎其中矣,成性存存,道义之门。”《孔子家语·颜回》云:“古之为政,爱人为大,不能爱人,不能有其身,不能有其身,不能安土,不能安土,不能乐天,不能乐天,不能成身。公问曰:敢问何谓成身。孔子对曰:不过乎物。”《论语·宪问》云:“子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公孙绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。曰:今之成人者何必然?见利思义,见危受命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

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作者: 连劭名  编辑: 郭邱磊  
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