安顺地戏的演出程序
演出程序:
地戏的演出程序分为“开箱”、“参庙”、“扫开场”、“跳神”、“扫收场”、“封箱”。“跳神”即是正式的演出，又分为“下四将”、“设朝”、“下战表”、“出师”、“攻关”、“回朝”等顺序。除正戏外，其余部份是带有驱邪纳吉成份的傩仪活动。
地戏，作为一种古老的民间戏剧，在其戏剧本体中就包含着诸多的祭祀因子。当剧中人物被罩上“神”的光晕后，崇尚多神信奉的屯堡人在把地戏看作娱人娱己的艺术样式时，更把剧中赋予神圣的人物视为自身命运的主宰者。稼禾的丰歉、村寨的平安、人畜的兴旺等既靠科学技术，也依赖神灵的保护。如此，祈福纳吉的祭祀仪式就自然构成地戏演出中的一部份了。
演出前，要举行的就是“开箱”仪式。由“神头”带着全部戏友将头一年演出结束后封存于“神柜”中的“脸子”，在香烛钱纸的燃烧祝祷声中，虔诚地“开箱”将“神”请来人间。整个过程包括请神、敬神、参神、顶神四个步骤。
“扫开场”。这是演出前的仪式。地戏演员“参庙”后，敲着锣打着鼓来到演出场地。此时场中空地已围成园场，男女老幼正翘首已待。在村边的田里或寨门口，一杆“帅”字大旗迎风招展，这是此村跳戏的标志。这面大旗从开箱第一天插上后，直至最后一天封箱后才收起。
“扫开场”仪式由两个小童表演。他们属于戏中正方小军(俗称小军老二)角色，大多数为少年儿童学跳地戏(称“打小童”)来扮演。小军是地戏表演中传书报信的小卒；但在扫场仪式中，他们却身价倍增，成了凡夫俗子崇敬的法力无边的尊神“和合二仙”。
“扫开场”仪式无疑是将演出前的清场赋予了神话意义。纯朴的屯堡村民总把美好的意愿涂上神灵的色彩，于心灵的深处得到慰藉。 “扫开场”结束后，正式演出开始。分“下四将”、“设朝”、“下战表”、“出师”、“攻关”、“回朝”等程序进行。
“下四将”。“下四将”又称“定场”，即决定表演场地的意思。由正反两军各出两员大将或一元帅一先锋，先正后反，“出马门”后，以两军对战的形式表演“杀四门”，其为演出前的引子，可起到“镇场”的作用。从这也不难看出，正戏演出前，神的光晕始终笼罩着它的一招一式。“下四将”的表演，更深层次的内涵是以期达到驱赶四方妖邪保护村寨清吉平安的目的。这与古代傩仪方相氏“狂夫四人”“以戈击四隅”的驱邪逐疫，如出一辙。
“设朝”。“设朝”仪式具有开场白的作用，使观众了解剧情的开端和主要事件主要人物的情况。由于正统思想在汉民族中根深蒂固，所以表演时，是由正方“设朝”，反方人物不参加。即如村民所说：“祖上传得有规矩，只请正神，不请邪神。”更重要一点，地戏剧目都是朝代更替两国争战的故事，正统一方的君主是至高无上的。天下之大，天子为尊。按村民所说：“为何设朝？有国才有家。先有君，才有臣；先有朝庭，才有州府。保主登上龙位，才能调兵遣将。
“设朝”仪式结束后，紧接着是剧情正式展开。番邦派人来下战表，来人态度傲慢，战表言词骄横，皇上怒杀番使，选派元帅点将出兵。地戏演出中，从“开箱”到“设朝”要占去一天时间。而且设了朝当天就不再继续演出。村民们朴实的忠君思想，使他们把“保主登龙位”的“设朝”仪式看得很神圣，哪怕因为气候或其它原因，也不能耽误“设朝”的举行。
第二天，正式演出开始。元帅领军过关斩将，最后获得胜利班师回朝，金殿受封。一年新春的娱神娱人的地戏演出结束。由于是搬演一部书，剧情冗长，演出时间近半月到一月。
“扫收场”。这是演出结束的最后一天必须举行的仪式。“扫收场”也和“扫开场”一样，完全脱离了戏的本体，成为一种借助戏中人物和特意安排的角色来完成人们求平安求发展心理要求的驱邪纳吉仪式。参加人员除正反两方各四员主将和两个小童外，增加了一个麻和尚一个土地佬，由他两人主持整个“扫收场”仪式。土地手拿鸡念点鸡词后，用鸡血点出场人物面具。锣鼓声中，土地、和尚领唱，众人手拿毛巾、花扇边舞边伴唱。所唱无非是把村民们求五谷丰登、六畜兴旺、财源茂盛、家庭幸福的良好意愿表达出来，获得心灵上的满足。
扫完场后，众扫场演员向村外走去，摘下面具包藏在衣襟里从另一条路返回。从怀中拿出面具放在祀台上，各自回家卸妆。
“封箱”。在演出场地的祭台前，村中许愿还愿的善男信女们，将家中带来的祭品敬奉在摆放整齐的面具前，燃点香烛，默默祈祷。稍后，神头念完祝词，将面具一一收归柜内。
封箱结束，整个娱人娱神的地戏活动就完成了它的全部使命，人们就可以心安理得地投入到新的一年的社会和农事活动中，等待着一切良好的祝福和奉贺能够实现。作为多神信仰的屯堡人，他们的虔诚信奉不单是一种寻求精神的寄托或化解，而是有所求，求平安，求发展，求现世，求来生。在科技发展的今天，他们相信科技种子会带来丰收，也相信在人神之间的戏中人物会带来福禄寿喜。所以，演出过程中，有所需要的人家会请地戏队去举行一些祭祀活动。如：新建房屋或财运不佳，会请地戏队去“开财门”；没有生小孩的，借穆桂花阵前产子之意，会请地戏队去“送太子”。
