苗族贾里的历史渊源

　　据分析，《苗族贾理》雏形可能产生于苗族原始社会父系氏族时代，其早期版本，随着苗族先人大迁徙到贵州黔东南和黔南毗邻地区而散布在今丹寨、麻江、凯里、雷山、黄平、施秉、台江、剑河、榕江、从江、三都、都匀等县市，约至清雍正贵州改土归流前(公元1720年代)，形成了各地流传至今的版本。

　　当代，结构完整的《苗族贾理》主要流传于丹寨县境及毗邻的凯里市舟溪地区。调查考证表明，《苗族贾理》曾随一部分苗族先人的迁徙路线，经今黔东南州的榕江渐次向雷公山地区、丹寨地区流传，后又分别向三都、都匀、凯里方向流传。

　　丹寨县历史上很长时期里被称为“化外生苗”地区，当地苗族人民世代自给自足、自主管理，《苗族贾理》作为权威经典，成了当地教育群众、规范群众的行为与理念、管理苗族社区的的法宝。在清雍正实行改土归流、建立八寨厅流官政权以后直至解放初的200多年里，除了雍乾、咸同时期发生两次大的战乱外，社会动乱的次数较少力度较小，即使在咸同战乱时期，丹寨地区有10多年处于苗族农民起义军的稳定控制下，因此虽然当地原有的苗族社会结构和管理模式被渐渐瓦解而并未消亡，《苗族贾理》的社会管理功能虽渐渐减弱而并未丧失，尤其是它的文化娱乐和祭祀祈禳功能仍然延续且不可或缺，丹寨也因此成为了有利《苗族贾理》传承与守护的一个“文化孤岛”，成为重要的流传中心，先后出现过众多的传承人，如清乾隆时期干河寨贾师龙里戈努，清同治至光绪时期干改寨贾师龙简该，民国时期干河寨贾师龙尼珐蓝等，都是知名的传承人，他们都因精通《苗族贾理》而担当过苗族最盛大隆重的鼓藏节的祭鼓师角色。清末至解放初期，全县境学习、传授、应用《苗族贾理》的风气仍相当浓厚，人们以懂《苗族贾理》、遵从“贾理”为荣，其传承风气一直延续至今。