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杨鹏:披头士演唱“内心之光” 理解道无处不在
2018-01-02 12:04 来源:凤凰网综合
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  老子认为:道是普遍性的,道内在于万物,内在于你我每一个人,人人天生皆为得道之人。老子宣示道无所不在的普遍性非常重要,为什么?因为中国思想史上有另外一种截然相反的观点,认为得道者从来都只能是少数圣人,这少数圣人可以教导、甚至逼迫和奴役其他人。道内在于你我,意味着什么?详情请收看掌上国学院“杨鹏讲道德经三十四章”。

  大家好,这是掌上国学院杨鹏讲《道德经》,今天讲第三十四章。本章的中心观点:道的内在性。讲上天之道内在于万物,内在于你我,内在于每一个人。

  我先念一遍:“大道汜呵,其可左右也,成功遂事而不名有。万物归焉而不为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而不为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。”

  我们看第一句:“道汜呵,其可左右也,成功遂事而不名有也”。这句可翻译为:道泛滥啊,可在左可在右。成就功业,完成事业,而不去占有成果。

  这里描述了道的三个特征,第一个特征是道的无处不在。“大道汜呵,其可左右也”,指的是道无处不在。上善若水,左左右右,都是如水一样的道的能量,这个能量弥漫在宇宙之中,内在于万物之中。

  第二个特征是道的创造性和成就性。道是“成功遂事”的,成就功业,完成事业。道最大的功业就是创生万物,道最大的事业就是给予万物和谐秩序,创生的秩序。

  第三个特征是道的不占有性。“而不名有也”。名,有权力的意思,在此指占有。如“不名一文”就是指不占有一文。怎么理解这种“不名有”,不占有?

  占有的前提,是先分出主体和客体。如果是一体,就无所谓占有。正常情况下,父母养育孩子,是以孩子成长为中心,是一种爱的奉献和服务,是力求成就孩子而非占有孩子,为什么会这样?这是因为父母与孩子是一体的,孩子是父母生命的延续,父母的基因、血脉延续在孩子身上。父母孩子,血脉一体,在心理上是一体的。

  道内在于万物之中,就如同父母的基因内在于孩子生命中一样,所以万物即道的显现,道创生万物并运行于万物中,万物即道的物化,本质上谈不上道对万物的占有。

  请记住道的这三个特征:无处不在的内在性,成功遂事的创造性,与万物一体的不占有性。

  这三个特征中,本课特别提醒大家注意的是第一个特征:道无处不在的内在性。老子关于上天之道内在于万物的宣示,非常重要。

  道内在于万物,就内在于万民,就内在于每个人,人性中就有道。如果道内在于每个人,就意味着道内在于我们自己,意味着道内在于现在正在掌上国学院讲课的我—杨鹏,意味着道内在于正在听课的你们—各位学友。

  道内在于你我,意味着什么?意味着道的特征内在于你我,意味着道“成功遂事”的创造特征内在于你我,意味着道“不名有”的精神,去成就、去服务的爱的精神内在于你我,意味着不垄断、不占有的无私精神内在于你我。有所成就、有所服务的特征是内在于我们的,所以,有所成就、有所服务靠的是内在于自己的上天之道。所以,人要走自己的路,也要帮助别人走他自己的路。“道汜呵,其可左右也。”这样的道的内在性的宣示很重要。

  披头士与《道德经》

  1968年,世界著名摇滚乐团披头士(Beatles)演唱了《道德经》第47章,就是“不出于户,以知天下”这一章。这首歌取名为《内心之光》(The Inner Light),是披头士的代表作,被称为披头士的圣经(The Bible of Beatles),流传极广。

  1968年,著名的美国披头士摇滚乐队演唱了《道德经》四十七章:“不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥少。”歌名叫The Inner Light,“内在之光”。这首歌唱的就是道的内在性,他们很理解老子的思想,很理解老子这种道无处不在的内在性。

  老子宣示道的无所不在的内在性非常重要,为什么?因为中国思想史上有另外一种相反的观点,认为得道者从来都只能是少数圣人,只有少数圣人才能传道、授业、解惑,其他人只向圣人学习就可以了。更严重的,是说上天之道只是落在一个人身上,说上天之道、天命的传达只通过一个人来传达,这就是天子。所以天子是沟通上天、传达天道的唯一中介,每个人都只能从天子那里去聆听真理。

  这种观点和老子的“道汜呵,其可左右也”很不一样。“道汜呵”,就是道无处不在,我们每个人身上都有道。如果说天道的传达只通过天子一个人,那就不是“道汜呵,其可左右也”。老子这种思想的宣示非常重要,他从万物、万民、从每个人身上看到了天道的潜在运行,这是非常重要的宣示。本章的逻辑是,道是普遍性的,内在于每个人的,人人天生皆为得道之人。我们每个人都必须独立地去思考和创业,因为天道就在我们自己身上,我们按照自己的本性去做事,遵从自己的内心去行动,就是行道。

  下一句:“成功遂事而不名有也。”“成功”,就是把功业做成了。“遂事”,就是把事业完成了。“不名有”,就是不占有,如“不名一文”。有了功业,有了事业,但你却看不到创造了功业、完成了事业的人。为什么?因为天道是无形的,我们看不到这个主权者,因为天道是以无形的方式运行的。

  举个例子来理解,鱼群生活在海水之中,鱼群的生命依赖于海水,没有海水,鱼群就死了。但海水在奴役鱼群吗?不是。又例如,人生活在空气之中,人类的呼吸依赖于空气,没有空气,地球生态系统就会终结,我们人类也会终结,但平时我们能感到空气在命令我们,在对我们颐指气使吗?不会。空气不是以人类主人的方式呈现的。

  我们经常听见说,这个人是伟人,那个人是伟人,但有人比空气伟大吗?没有。我们会喊空气万岁吗?我们生存在空气中,只体会到空气对我们的滋养而不是主宰。

  宇宙万物在道的能量中,如同鱼群在海水里

  放大一点,宇宙万物在道的能量中,如同鱼群在海里,如同人在空气中。但道是无形的,道的能量滋养万物,道的秩序维系万物,但道本身,衪如同水,衪如同空气,衪是无形的能量,衪不是以主人的方式出现,不以支配者的方式表现,这就是“成功遂事而不名有也”。

  治理天下,能把朝廷治理出海水对鱼群的感觉吗?能把朝廷治理出空气对人类的感觉吗?

  这种如空气和水一样的朝廷,有点像刘邦所说的“杀人者死,伤人及盗抵罪”的朝廷。这样的朝廷任务非常有限,它只管制止人与人相互伤害和偷盗,是一个只提供最低限度安全秩序保障的朝廷。最好的朝廷就是这样,除了维持秩序之外,你看不到它的其他动作和存在形式,感觉不到它对我们生活的指导和干预。就像空气一样,空气非常重要,但空气不干预我们,不来指导我们的生活,却一直在滋养着我们。

  下一句:“万物归焉而不为主,则恒无欲也,可名于小。”万物返回天道,但上天之道却不像是主宰万物,这样就表现出没有主宰的欲望,可以称之为小。《道德经》里还有一句“道者万物之注也”,万物如同水一样注向道、流向道。道如大海,万物如浪花。浪花从大海中出来,又回归大海。

  小,是对道“不为主”、“恒无欲”的一个描述。主人,是大人,不当主人,就如同服务员,卑小。道只是创生,只是供养和维系,不像主人一样主宰你,就如同海水与鱼的关系,如同空气与人的关系,是服务的力量。道像是一个服务员,卑小地服务于你,所以说小。

  哈佛大学商学院的教授James Heskett在哈佛开了一门领导力课程,讲的核心内容就是“服务型领导力”, Servant Leadership。他明确说,他的服务型领导力的观点,是从老子来的。道对宇宙万物和宇宙秩序,就是一种“服务型领导力”的模式,是“万物归焉而不为主,则恒无欲也,可名于小”的。

  看下一句:“万物归焉而不为主,可名于大。”万物归向道,但道不为万物之主,所以可称道为大,称之为伟大。因为道不主宰万物,而是成就万物,这是很伟大的力量,可称为伟大。

  同样一句“万物归焉而不为主”,老子称之为小,卑小,因为衪不主宰万物,而是服务万物,如同一个卑小的服务员,宇宙万物的卑小服务员。

  老子又把道称为大,因为“万物归焉而不为主”,上天之道只是创生、供养和服务万物,所以衪是宇宙中最伟大的力量,是他创生万物,滋养万物,并且维系着万物的运行。这是最伟大的服务力量。

  因为祂是一个服务员,所以祂卑小,又因为祂通过服务来成就万物,使万物享有和谐的秩序,所以祂又是很伟大的。

  看下一句:“是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。”这句可译为:所以圣人之所以能成就大业,就是因为他不以自己为大,所以成就了大业。

  前面讲的是宇宙观,是对天道运行的描述。从这一句,转向执政观和人生观。这是老子的思维特征,先弄清楚宇宙观,再运用这种宇宙规律转入执政观和人生观。执政观源于宇宙观,我们一起分析一下两者的逻辑关系。

  “以其不为大”,我翻译为“因为他不以自己为大”。“不为大”的意思,在本章中就有清楚的界定。我们就从本章中的句子来解释一下这一句。

  前面已总结过道的三个特征:第一是无处不在,内在于万物,道的内在性;第二是创造性,成就性。道是成功遂事的,道生万物,这是最大的伟业;第三是道不占有万物,因为道与万物一体,万物与道不分,谈不上道去占有万物。

  在这个背景中,我们来看这一句:“是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。”我们就会明白,圣人为什么不能以自己为中心?圣人为什么不以自己为大?就是因为道的这三个特征,这三个特征就是圣人不能以自己为大的原因。

  第一个原因是道的内在性。因为上天之道才是大,上天之道创生宇宙万物,赋予宇宙万物以秩序,当然是最伟大。这个最伟大的上天之道,内在于每个人身上,圣人代替不了上天之道,圣人指导不了上天之道,也指挥不了别人,所以圣人不能以自己为大。

  第二个原因是道的创造性。圣人为什么不能以自己为大?因为内在于每个人身上的上天之道,是创造性的、成就性的,是“成功遂事”的。不用圣人去指挥,去命令,民众自然就会去“成功遂事”。当每个人能够自由选择时,都会想要做点事,这就是上天之道在我们身上的表现。圣人不能以自己为大,因为每个人创造、创生的冲动不是从圣人那儿传导来的,而是每个人身上天然拥有的,是上天之道在每个人身上的表现。所以,圣人不能自以为大,因为他不是上天之道,他不是事业得以成就的那个本源力量。

  第三个原因是道的服务性。前面讲过,道的特征是“成功遂事而不名有也”,是“不名有”的,是不占有的。是“万物归焉而不为主”,是不主宰的。“则恒无欲也”,是表现为无欲的,无占有的欲望,不主宰的。“可名于小”,可称之为小的。概括起来就是:不占有,不主宰,服务奉献。

  因为“万物归焉而不为主”、“成功遂事而不名有”,所以,人天生就有服务性,就有奉献精神,不需要圣人来教导民众要流道德的血。民众在自由状态下,会自然走向道德,去服务,去奉献。比如说,母亲们对孩子的奉献和服务,是源自圣人的教导吗?人为了事业成功去奋斗、去努力的动力,需要圣人给吗?不需要。因为这是每个人内在的上天之道在运行。所以,圣人不能扮演道德领袖,不能把自己当成民众的道德榜样,把自己当成伟人。

  本章的核心,就是讲道的内在性,道内在于万物,内在于每个人身上。道是创造性的,是会成就功业的,是服务于生命而不是占有生命的,所以这个宇宙中,唯一伟大的就是道。圣人的任务,就是认识道的这三大特征,认识道的内在性、创造性、服务性,从而呵护每个人。每个人身上都有的道之存在,道的创造,道的服务。圣人能成就大业,是因为他保护民众而成就了大业。

  圣人治国,不是使自己伟大,而是要使民众伟大。圣人治国,不是使自己成为中心,而是使每个人力争成为中心。所谓伟大的人,就是保护民众自我成就的人,就是使民众成为伟大民众的人。

  “是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。”圣人之所以成就大业,就是因为他不以自己为伟大,而是以天道为大,以运行于万民中的天道为大。他不以自己为伟大,所以他成就了大业。因为,当他不以自己为伟大时,民众就变得伟大了,这才是真正的大业。

  请大家记住本课要点,这就是道内在于你我,内在于每个人。因为道内在于我,所以谁也不能代表我,我的路就在我自己脚下,我的光,就在我自己心里闪烁。我的路,天然的就是走向天道之路,因为天道就在我的身上,也是走向成就之路,走向有益生命、服务生命之路。不需要他人来规范我、逼迫我,只要我是真正自由的,自己能够承担自由的责任,我就会走向创造、走向服务,走向爱。

  我们再复习一遍:“大道汜呵,其可左右也,成功遂事而不名有也。万物归焉而不为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而不为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大。”

作者: 编辑:郭瑾  
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